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發(fā)布時間: 2012-11-27 19:06
正文摘要:人間仙境——八仙過海景區(qū) 山東蓬萊八仙過海景區(qū)位于蓬萊市北黃海之濱，與長山列島隔海相望，是一個三面環(huán)海的葫蘆島，有一座八仙橋通向景區(qū)，將人間與仙境緊緊的連在一起，游覽面積5.5萬平方米，主要 ... |
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八仙傳說，在我國民間流傳久遠，影響深廣。既然是八位仙人，他們的身世本來是無從查考，也無深究的意義。然而，神話在不斷的創(chuàng)造、流傳、豐富過程中，見于文獻典籍卻言之鑿鑿，把他們從天國拉到人世，或修行，或超度，人亦可以成仙。神話傳說是口頭文學，在人們口頭流傳過程中，經(jīng)過眾多民間藝人自覺不自覺地進行加工、豐富，創(chuàng)造了八仙的形象。盡管仙界的最高權(quán)威在八仙面前還顯示著至高無上的權(quán)力和尊嚴，但八位仙人實際上并不甘愿受玉皇大帝的管束，也不聽從道家鼻祖太上老君的調(diào)遣。他們天馬行空，獨來獨往，成為神仙群體中的一個小小的流派—逍遙快樂的散仙。 民間有一首歌謠唱道： 鐘離寶扇自搖搖，拐李葫蘆萬里燒。 洞賓掛起空中劍，采和一手把籃挑。 張國老人知古道，湘子橫吹一品蕭。 國舅曹公雙玉板，仙姑如意立浮橋。 歌謠中唱的正是八位神仙隨身所帶的法寶。 鐵拐李黑臉蓬頭，卷須巨眼，跛右一足；手拄鐵杖；身背葫蘆，頭束金箍。葫蘆中的仙丹，不但能為人治病，且能起死回生，葫蘆是他的法寶，贊之者曰：“葫蘆中豈只存五福?！?/font> 漢鐘離(權(quán))身長八尺，美髯俊目，頭上扎雙丫髻，常常手執(zhí)一把小扇，小扇是他的法寶，人道是“輕搖小扇樂陶然”。 張果老倒騎毛驢，手拿魚鼓，“魚鼓頻敲有梵音”，魚鼓是他的法寶。 呂洞賓浪跡江湖，身背一把寶劍。這劍，按《醒世恒言》中的“呂洞賓飛劍斬黃龍”所說是他的師父鐘離所贈，號為“降魔太阿神光寶劍”，原是鐘離的師父華東帝君傳給鐘離的，有飛取人頭的特異功用。只要告訴它仇人的姓名、住址，念一個咒，它就會化為青龍，飛去斬首，口中銜頭而來，呂洞賓以這一把寶劍為法寶，人贊這曰：“劍現(xiàn)靈光魑魅驚”。 何仙姑常常手執(zhí)一枝荷花，荷花就是法寶，有詩句為證： “手執(zhí)荷花不染塵”。 曹國舅的法寶是拍板，人稱之為“玉板和聲萬籟清”。 藍采和常常攜帶一只花籃，花籃是他的法寶，盡人皆知“花籃內(nèi)蓄無凡品”。 韓湘子生性狂放，流落江湖，常執(zhí)一管簫，簫是他的法寶，“紫蕭吹度千波靜”。 八仙的法寶有時一人不只一件，有的說法不一。 鐵拐李除了葫蘆之外，還有鐵拐，在《東游記》中，他過海時，投入海中的就是拐杖，但到燒海時，又靠的是他的葫蘆。 漢鐘離原是武將，本常常是仗劍指揮的，可能是受了諸葛亮羽扇綸巾形象的影響，將寶劍送給了呂洞賓，自己搖起了小扇。但不知為什么，八仙過海時，他投入水中代舟的法寶卻是一只鼓。 張果老的法寶原本是可以折疊的紙驢，不知何時改成了魚鼓。 呂洞賓的一把寶劍最有特色，但在《東游記》中，他投入水中的法寶卻是簫管，有時也見他的圖像，畫他手持一個葫蘆。 藍采和，以踏歌聞名，手持拍板最合他的身份，在《東游記》，他也果真是“以拍板投水中而渡”，并且因龍?zhí)涌春昧怂呐陌澹ㄔ邶堊友壑信陌遄兂闪擞癜妫┒鹆税讼膳c龍王之間的一場大戰(zhàn)。后來不知為了什么，拍板轉(zhuǎn)到了曹國舅的手中，他的法寶改成了花籃。 韓湘子在《東游記》中，“以花籃投水中而渡”，法寶本是花籃，暗地里被另外的傳說將花籃歸到藍采和名下，他的法寶變成了一品洞簫。 曹國舅是皇戚，又是為官之身，正經(jīng)是捧一塊玉質(zhì)笏板?！稏|游記》中注意了這一點，寫“國舅以玉板投水中而渡”。到了后來，八仙常到之處多為民間百姓地方，不得不隨俗將玉板換成拍板。 何仙姑的法寶各處的介紹頗不一致，民歌唱“仙姑如意立浮橋”，說是如意，《東游記》上寫“仙姑以竹罩投水中而渡”，民間又據(jù)此將它演化為鍋灶上常用的笊籬。到最后，大概是服從了舞臺道具要美觀的原則，使他肩一枝荷花當法寶。 先賢有聯(lián)語： 九天閶闔開宮闕，八仙過海在蓬萊。 蓬萊因八仙而神秘，八仙因蓬萊而傳奇。 |
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